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"Jornalismo e Qualidade no Mundo de Expressão Portuguesa"propõe uma análise sobre a paisagem do jornalismo nos oitopaíses de língua oficial portuguesa - Portugal, Angola, Brasil, Cabo Verde, Moçambique, Guiné-Bissau, São Tomé e Príncipee Timor-Leste - e na Região Autónoma Especial de Macau. Olivro é uma reflexão sobre a legislação, o plano jurídico-constitucionalque enquadra os media no espaço lusófono, os contextosde mercado, as especificidades inscritas em fatoreshistóricos e económicos, em percursos políticos, bem comosobre as relações entre os media e os jornalistas e estes e opoder regulador do Estado.Os trabalhos reunidos nesta obra escrita por autores que partilhamentre si um dos idiomas mais falados do planeta, mostram as diferentes realidades do jornalismo no espaço dalíngua portuguesa, nomeadamente as suas redes de conhecimento, de empenho na promoção da qualidade da informação, de intercompreensão entre povos e culturas, de novas einovadoras formas de parcerias sociais com vista à partilha e àconstrução de mundividências.
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The article analyses the media system in Macao, a special administrative region of China that transitioned from Portuguese to Chinese sovereignty in 1999, becoming one of cities in the world with the largest number of published newspapers per capita. Combining historical research with the analysis of contemporary empirical data collected through interviews with journalists working on the ground, the research demonstrates how there is a long tradition of state control that goes back to the colonial era and that has assumed different forms, ranging from outright censorship to physical intimidation of journalists and economic dependence on the government. Limitations and control strategies imposed on news reporting during the Portuguese administration continue to be practiced today by the Chinese authorities. Even so, journalists operating on the Macao media market tend to overstate the level of freedom they are given, which can be attributed to media outlets being economically dependent on the state. Nevertheless, the level of freedom attributed to the press is today higher than it had been during the colonial period with some critical voices being allowed to reach the media. This needs to be understood in the context of what has been defined as the Chinese safety valve strategy.
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HISTÓRIAS DO BRASIL DE 1550: BISPO SARDINHA ASSADO NA BRASA Recostado na sua poltrona de madeira maciça, forrada a veludo grená, Mem de Sá decidiu autorizar um combate de vingança contra os índios que tinham esquartejado e comido assado o bispo Sardinha. O objetivo seria apanhá-los para os forçarem a trabalhar nas plantações de cana-de-açúcar, mas os soldados, na ânsia do desforço, dispararam sem descrição. Dos 12 mil catecúmenos das terras do extremo Norte da Paraíba sobraram pouco mais de mil. O fidalgo, nascido em 1500, tinha sido nomeado Governador-Geral do Brasil para pacificar a colónia, meter água […]
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Nowadays, contemporary art practices have been expanding into fields outside their own borders. According to Claire Bishop (2012), this expanded field of post-studio practices currently goes under a variety of names: socially engaged art, community-based art, experimental communities, dialogic art, littoral art, interventionist art, participatory art, collaborative art, contextual art and (most recently) social practice. By engaging, artists nurture the sense of belonging and search for an identity of the place they inhabit. In Hong Kong and Macao, as well as in the Pearl River Delta and China in general, the speed of urban transformation is forcing artists to reconsider their participation in the city in order to develop a creative place making process that is according to the new identity of the place. By doing so, they are also included in what has been defined as “creative industries” that tries to build a new image of the urban fabric. Linked with this sort of collective attitude, there is also an attempt to find a sense of local identity that has been disappearing in the face of these major developments. Engaging with the city and the communities may constitute, therefore, a challenge for the young generation, especially in hybrid places such as Hong Kong and Macao, where artists find themselves in an effort to understand the core values of their fragmented identity. In this paper we will analyze some projects that artists are doing in both SAR´s, in order to create a sense of place in this state of transition.
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The various volumes coordinated by Pierre Nora to pursue a history of the places of memory in France have become a multidisciplinary theoretical reference for those who, like us, seek to reconstruct the memories with which the land of the Potiguara aborigines of Brazil is organized today. In the introduction to the voluminous work that he directed for eight years, Nora explained his epistemic understanding of the notion of “places of memory”, stressing that a “lieu de mémoire” is any significant entity that, material or immaterial in nature, through a human will or the wear and tear of time, has become a symbolic element of a community's memorial heritage. The French historian also added that, since memory is the fundamental structure of this generally lengthy process, it was convenient to understand it as a phenomenon of emotions and magic that only accommodates the facts that feed it. Strictly speaking, memory is always vague, and reminiscent, stirring both general impressions and fine symbolic details. Furthermore, memory is always vulnerable to transference, repressed and imagined memories, censorship, and all kinds of projections. (Nora, 1984). In this article, we try to understand that the places of memory are also almost always what comes to us, stays, and selects the past. The reserve where they live appears as a symbolic locus to which the Potiguara aborigines cling with all their strength to preserve what remains of their past.
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Nessa noite decidiram hospedar-se num motel pois queriam acordar às 3.45 para ver o primeiro sol das Américas na Ponta de Seixas, João Pessoa, Paraíba. Subiram à torre do Nazareno às 4.45 e, quando já pensavam que as nuvens não iam deixar assistir ao nascer de mais um dia aprazível, eis que ele, o senhor rei dos dias, surge do mar. Enquanto os olhos brilhavam ao sol, lembrou-se que Chico César era dali perto, do interior da Paraíba, para as bandas de Campina Grande. Recordou que a primeira vez que tentou olhá-lo nos olhos percebeu que ele estava envolvido numa […]
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últimos assumidos remanescentes provavelmente de um território cultural antes bem mais vasto vivem atualmente nos municípios de Baía da Traição, Marcação e Rio Tinto, no litoral setentrional da Paraíba - nem sobre s seus espaços, culturas e gentes. É preciso dobrar a primeira metade do século XX para se encontrar nos títulos gerais de histórias da Paraíba alguma atenção pelos Potiguara e a sua movimentação histórica no processo longo e contraditório de formação da capitania e da instalação portuguesa na região, enfrentando primeiro a concorrência comercial e militar francesa, depois no século XVII a ocupação holandesa e sempre, até quase meados de seiscentos, a oposição muitas vezes feroz e brutal de vários grupos e milícias potiguaras. A arqueologia confirma um processo recente de formação histórica dos espaços atualmente reivindicados como originais e tradicionais pelos Potiguara. Os estudos linguísticos disponíveis sobre os Potiguara também não destacam a memória rigorosa de um espaço cultural arcano e pré-colonial. Os espaços Potiguara de hoje com este sistema de organização agrícola quase binário são tudo menos naturais. Trata-se, antes, de um espaço em recorrentes transformações históricas, demográficas, económicas e sociais que desafia qualquer ideia de um espaço ‘natural’, ‘original’ ou ‘essencial’ dos Potiguara. Seja como for, estas polarizações estruturais são historicamente aquelas que presidiram à exata produção dos espaços que atualmente os Potiguara apresentam como seus, originais, antigos e tradicionais seguindo, afinal, um modelo colonial de ocupação de espaços e especialização das gentes do Brasil.
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eoi/doi Deposit-Electronic Object Identifierhttp://eoi.citefactor.org/10.11248/ehum.v6i2.1385RESUMO: A aldeia dos índios Potiguara não é somente um aglomerado de casas e pessoas. Trata-se de um espaço social muito mais complexo, somando ao habitat modelos de parentesco, cruzando práticas culturais e economicas, juntando aos humanos bichos e plantas, rotinas de trabalhos e “libertações” de lazeres. A aldeia Potiguara embora se apresente como singular, ela comunicava e continua a comunicar hoje com redes mais amplas de aldeias rurais e indígenas, gerando transformações culturais e sociais profundas. Embora as alterações marquem as mudanças nos habitos da aldeia Potiguara acredita-se que as práticas culturais que se estendem das festas ao turismo das suas aldeias são tão tradicionais como singulares.PALAVRAS-CHAVES: Aldeia indígena – Espaço social – Práticas culturais – TransformaçõesABSTRACT:The village of Potiguara Indians is not only a cluster of houses and people. This is a social space much more complex, adding to habitat kinship models, crossing cultural and economic practices, joining human animals and plants, work routines and "releases" of leisure.The Potiguara village despite presenting as singular, she communicated and continues to communicate today with wider networks of rural and indigenous villages, generating deep cultural and social transformations. Although the changes mark the changes in the habits of the village Potiguara is believed that cultural practices that extend parties to tourism from their villages are so traditional and unique.KEYWORDS: Indian Village - social area - Cultural practices - TransformationsRecebido: 31/08/2014 Aceito: 01/10/2014
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