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Sinã, conhecido entre os seus parentes pelo nome de “Luz Lilás”, homem de um imenso metro e noventa, cacique, mandou reunir a sua comunidade na oca central, a maior, situada no ponto mais alto do cimo da falésia, feita de massaranduba e sucupira – as madeiras mais resistentes – entrelaçadas com cipós de fogo. Pintaram-lhe o longo rosto com traços firmes, a geometria dos signos direcionada ao céu e à terra, protetores das suas gentes. Dessa vez as linhas marcadas na face de “Luz Lilás” eram mais simétricas do que o habitual, as tintas extraídas das sementes de urucu […]
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O ponto central da reflexão da obra é o jornalismo produzido na Região Administrativa Especial de Macau – detentora da maior densidade de media no mundo – em língua portuguesa. O autor discute quais as verdadeiras possibilidades de exercício de um jornalismo livre, isento e responsável não apenas na RAEM, mas também em Portugal, demonstrando que nos dois territórios as ameaças existentes são distintas mas reais, o que se traduz no facto de resultarem da conjugação entre o modelo de jornalismo ocidental e a realidade local.O livro apresenta dados concretos sobre questões que são hoje centrais no mundo da comunicação, aferindo o nível de liberdade permitido aos jornalistas para desenvolverem o seu trabalho numa das regiões administrativas da China, e que suscitam uma dicussão sobre temas específicos do dia-a-dia de Macau, como o convívio de diferentes grupos culturais que, coexistindo no mesmo espaço geográfico, utilizam diferentes canais para disseminar e debater informação no espaço público.
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The land of the potiguara indians of Brazil: a social and political construction The space in which the potiguaras of Brazil live is, today as in the past, the result of a longterm process, many negotiations and well-managed refuges. Paradoxically, despite their recurrent discourse invoking the ancestry of their lands of origin, the Potiguara fight and continue to fight politically for the return to the spaces where their colonial refuge took place.
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José Manuel Simões
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Comunicar é tornar comum e informar é dar forma à comunicação. Entre um e outro vai frequentemente uma distancia que nem sempre é possível eliminar. O objetivo deste artigo é mostrar que tanto a comunicação como a informação são um espaço ao sentido da vida. Pese embora as contrariedades e obstáculos, a conivência com os poderes, os imperativos de rentabilidade, a pressão do tempo e a aceleração, os media oferecem um espaço ao espaço público, ao sentido dos fatos, à interpelação; um espaço ao sentido da vida.
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In Macao, Special Autonomous Region of China, there are two professional codes of journalists: one by the Portuguese and English Press Association of Macao and the other by the Macao Journalists’ Association, and there is no regulator in the territory or anyone who administers the rules or sanctions the journalists activity. here’s also no cases of known or reported censorship. However, according to the latest human rights report for this small region of Asia, “the Government has taken steps to limit the coverage of unfavorable news”, admitting the practice of self-censorship by the media.
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- Flipped classroom metodologiak eskaintzen dituen abantaila pedagogikoak (Ander Goikoetxea Pérez, Hannot Mintegia Beaskoa). - Conocimiento de la actualidad informativa a partir de la participación del alumnado que ejerce de periodista y lector crítico (María del Mar Rodríguez González, Iñigo Marauri Castillo, Guillermo Gurrutxaga Rekongo). - El papel del procesamiento dual de la información en la discriminación de noticias falsas (José Manuel Meza Cano, Cinthia Aranda-Solís, Blanca Olalde López de Arechavaleta, Santiago Palacios Navarro). - No trespassing: Arau, traba eta mugen bidezko metodologia sortzaile bat kazetaritza gradurako (Hannot Mintegia Beaskoa, Ander Goikoetxea Pérez). - Learning digital journalism: Analysing web media in comparative perspective to learn what is quality in digital communication (Javier Díaz-Noci). - El sistema híbrido vehículo de comunicación educativa (Antonio Vaquerizo Mariscal). - The pedagogical role of ethics and deontology for future professionals of communication and media: How to develop and nourish virtues (José Manuel Simões). - Desgaitasuna duten pertsonen Komunikazio ikasketetako prestakuntzari buruzko gogoetak (Terese Mendiguren, Jesús Ángel Pérez Dasilva, Koldobika Meso Ayerdi, Simón Peña, Ainara Larrondo, María Ganzabal). - Teaching Communication (and Journalism) History from Social History Theory: Some proposals (Javier Díaz-Noci).
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No seguimento de uma série de contactos estreitos com uma comunidade social situada nos municípios de Baía da Traição, Rio Tinto, Marcação e Mataraca, a 85 quilómetros de distância de João Pessoa, capital do Estado da Paraíba, decidi, desde 2006, levar a efeito um intenso trabalho de campo nestas aldeias indígenas com o objectivo de concretizar um projeto de investigação que englobasse em obrigatória interdisciplinaridade os campos tantas vezes excessivamente singulares da História, da Sociologia, da Política, da Antropologia Cultural e das Teorias da Comunicação, acompanhando e refletindo sobre características e organização social, rituais, manifestações de carácter religioso, evolução histórica, usos e costumes de uma tribo que se abriu quase rendida ao exterior, mas porfiando em manter, todavia, traços e, sobretudo, um discurso narrativo de representações culturais ancestrais. Esta propositada interdisciplinaridade persegue um objectivo epistemológico bem preciso: transformar a investigação empírica em contribuição para uma nova teoria da história da comunicação – a comunicação antropo-histórica entre comunidades ditas tradicionais e o “outro” – a área por mim privilegiada em investigações anteriores, nomeadamente ao nível da licenciatura e do mestrado. Os Potiguara, cuja sociedade ainda não é alfabetizada e, na sua maioria, baseiam a sua cultura na tradição oral, transmitindo os seus lugares da memória sobretudo através do poder do português do Brasil, mesmo quando adornado por escassas palavras tupi, é graças à mensagem e à representação que algumas das suas manifestações culturais reinventam continuadamente a sua identidade Potiguara. É, assim, a mensagem e a representação que inventam o real social e reinventam dinamicamente a sua identidade cultural.
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